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有觉慧去消融一切假相所造成的无谓困扰，人们就不会在乎旁人的诋毁。
“人诋毁默坐，诋毁多言，诋毁少语，大凡此世莫不受到诋毁。”——《法句经》
世人真是伤脑筋，...了。此后，一到早课时间，它就伏卧在门边听，渐渐地就进到门内，伏在师父脚下听，到后来，竟在供桌上听课诵，态度安祥虔诚。静然师父对著它说：“你也知道要听经，有善根，很难得，听经闻法有很多功德，能消灾增福，...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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因缘来引发，即所谓因缘成熟。所以佛教说“三世因果”，甚至多世因果。但不管后报的时间多长，只要已造业因，便会生出果报。《法句经》云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，...本质和人生实相的无知。因此，佛教对人之生死问题的解答就是从指引人们洞察生命本质，启迪人们彻悟人生实相开始的。 1、人生无常 佛教认为，世间万法，乃因缘和合而起，缘聚则生，缘尽则灭。世间一切现象，都...
邓庆平
|五明研究|
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自心求，不从外觅，一旦无明窠臼打破，洞澈本来目面，则垢衣解去，清净圆满矣。
谁能向外夸精进。
《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯”，小乘二乘人向外求佛，譬如... 不能领受明心见性圆顿法门。
二乘精进勿道心。
小乘断六根，中乘断一念无明，跑错路途，虽苦行精进，终不能明心见性。
《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。...
月溪法师
|五明研究|
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”
2、从悟后起修角度说理无持犯而事有持守
延寿在《万善同归集》中提出了一个问题：“《首楞严经》云：‘持犯但束身，非身无所束。’
《法句经》云：‘戒性如虚空，持者为迷倒。’何苦坚执事...一向偏修，理事俱火。……所以《人涅盘经》云：‘虽信别相，不信一体无差别相，名信不具，信不具故，所有禁戒，亦不具足。故所有多闻，亦不具足。何谓信不具?未了一法即一切法，信岂圆耶。何谓戒不具?未知戒性如...
孙劲松
|五明研究|
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